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发布日期：2024-09-28 13:32 点击次数：186
1神创造天地万物，神又是谁造的？——创一1二1
答：
神的存在和来源，本是一个私密的问题，原非咱们东说念主类有限的机灵所能蠡测和了解的(传三11)。譬如说，像时辰的动手或末了，以及盛大盛大的空间规模，这都不是咱们东说念主的头脑所能想像的。圣经上说：「深哉！…神的思路何其难寻！」(罗十一33)「你覆按，就能测透神么？你岂能尽情测透万能者么？他的机灵高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知说念什么？」「神为大，咱们不可全知，他的年数不可测度。」(伯十一7－8，卅六26，参卅七23)由此可见，神是多么的奇妙伟大，有限的东说念主真实无法了解无穷的神，但并不可因此否定神的存在。因为神也曾藉着圣经已将这私密的事，逐个启示出来(摩三7)，能使咱们有所意识和信赖。如：
1.「我是自有永有的。」(出三14)「惟耶和华是真神，是活神，是恒久的王……」(耶十10)。「诸山未曾生出，地与寰宇你未曾变成，从亘古到恒久，你是神」(诗九十2)，「耶和华用才略创造大地，用机灵建立寰宇，用明智花费穹苍」(耶十12)。这些启示告诉咱们，神是无始无终永活的神，他不是被造或受造之物，也不是被生的，乃是一位大有才略的造物之主，是唯一无二的真神(申六4，四35，提前二5，可十二29，32)。
2.「神是个灵。」(约四24)「神的事情，东说念主所能知说念的，原显著在东说念主心里，因为神还是给他们显著。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不可见，但藉着所造之物，就不错晓得，叫东说念主无可推诿。」(罗一19，20)因为神是个灵，是以他是莫得阵势，莫得质地，莫得体积大小之分，不受空间时辰适度。他既是纯灵无质的，是以东说念主不可凭着视觉、触觉、及任何感官的作用，去意识这一位无穷的神。(申四15，伯廿三8－9，诗一三九78)他的事原是要显著在东说念主心里，东说念主尽心灵和敦厚去意识神，势必知说念神的存在，看见神的荣好意思。
咱们由这以上两点所举的经文炫耀，东说念主从内心就有宗教信仰的不雅念，知说念有神。东说念主有良心，有说念德的情操不雅念，有长生的企求，在东说念主的心灵深处，无不合计有神的存在。东说念主若违背天良犯罪恶事，就会合计内心受到神无形的制裁而懦弱不安，所谓「内咎神明」。这是自我经验有神的明证。另一方面，东说念主从外存的明证，即是藉着神的创造，大至天体天地与寰宇万物，小至原子与电子，无不使东说念主成见乃神造化之工，乃神的荣耀与作为(诗十九1－5，徒十四15下－17，伯十二7－10，伯廿八25－26，卅七3－5，15)。
有些东说念主说，看不见神，摸不着神，是以莫得神，不可信赖神的存在，这种论调是分歧理的。试问磁性与电力，谁能看见呢？但由其所产生的吸力与才略推其原因，便不错承认那些无形无像之物，确如实实是存在的。又如无声无色无味的空气，虽早已存在空间，但直到四百多年前，才被意大利天体裁家伽利略(Galileo1564-1462)所发现。再如科学家告诉咱们，东说念主用肉眼来看天地，不过是由六千个小星相织而成；若用好意思国巴拿马山上五公尺直径的天文千里镜来不雅察，则可看见十一亿光年限制之内，共有三百个额外于星河系的星系，每个星系内约有恒星五百忆之多，其中有些要比太阳大过万倍，光度强过千倍。而且就各天体星球运行的纪律、角度、速率、距离来说，各循轨说念动弹，涓滴不乱。这么看来，天地之广，无奇不有；天地之大，盛大盛大，令东说念主无法测度。天体的运转，如斯奇妙而有端正，已使咱们叹为不雅止，岂可因看不见，摸不着神而不信赖确有一位超然的神，否定他的存在么！？
3.神是一位无所不在(耶廿三23－24，太十八20)，无所不知(诗一三九2－3，约壹三20)，无所不可(太十九26，伯四二2，诗卅三6－19)，至大无比的神(赛六六1，来一3)。有许多东说念主类学家也曾宣告，在原始期间的各民族当中，普随地都是信赖一位最高的神，即所谓原始的一神目的(OriginalMonotheism)，这也即是圣经所说，东说念主类率先唯唯一位真神的信仰(出廿3，申六4，提前二5)。固然从来莫得东说念主看见过神，但已藉着父(神)怀里的独生子耶稣基督，将他标明出来(约一18)。耶稣曾切身对信他的东说念主说：「我与父原为一。」「如果意识我，也就意识我的父。」「因为我本是出于神。」(约十30，八19－42)使徒保罗说：「大哉！敬虔的私密，无东说念主不以为然，即是神在肉身显现，被圣灵称义，被天神看见，被传于外邦，被众东说念主信服，被接在荣耀里。」(提前三16)是以基督即是神荣耀所发的光辉，是神实质的真像(来一3)，咱们老是用信心来接受这一位超天然的神，则他必会让咱们真实的意识他。
一言以蔽之，莫得信心，就不可知说念神的长期存在性；有了信心，就能觉察到神是天地万有的创造者，而不是被造的；他是自有永有，亘古常有，无始无终，无所不可的神。咱们基于这个信心，来作为咱们想想信仰的终极。况且他已藉着耶稣基督，成为东说念主身，来到世上，使东说念主不错看见神一切的荣好意思与伟大。咱们如果愈与耶稣亲近，尽心灵与敦厚和神相交，则对于神的意识与永存性，就不致怀疑，一切疑难问题，都势必理丝益棼。况且凡信赖神的东说念主，都有期许在下世里，十足成见神一切的私密！(参林前十三9－12，来六5，路十八30)
2神说要有光，就有了光。这是什么光？——创一3
答：
神在起初创造天地之时，起先交接说：「要有光，就有了光。」线路光在创造大工上的进攻性。理化科学家告诉咱们，在地球的南极与北极，也曾发现了无东说念主了解的极光(Aurora)，又假设在未有太阳以前，就有了光的存在，可见光在天地之间，是很奥密而极奇妙的；而咱们信赖这一切光源，都是从神而来，因为神即是光，他是众光之父(约壹一5，雅一17)。对于神所说的光，大要是从太阳而来，是以就使地球有暮夜和白日之分(一5－10)。试想起初这个历程巨变以后而渐渐凝固的地壳，是一派欢娱罕有的气候(一2，赛四五18)，其外面满了欢娱的水，从水中发出一层层的雾气，保密了太阳的光泽，因此就使大地十足的阴雨。但由于地壳还是凝固，致使雾气的密度渐淡，阳光亦足以透过雾层，光与阴雨就不错渐渐的分开了。直到第四日，太阳才十足出现，16节便说：「神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星」。本节的「造」字，与第一节的「创造」两字涵意不同，乃是有「制造、设立、安置、派定」的酷好(诗一○四19，代下十三9，伯十四5)。日、月、星辰，是在1节起初的时候，就还是变成了，不过要比及第四日，太阳才被派定照亮大地，月亮、星辰也就豁达地出现，肉眼能看得见了。如斯，不但能使日夜分明，况且由于地球方法，不再从里面发出热气，而以太阳作为唯一的热源，于是春、夏、秋、冬四季便初始了。
以上所述，不仅告诉咱们光的来源和作用，况且在另一方面，光也含有许多属灵的教养。主耶稣说：「我是寰宇的光，侍从我的，就不在黑私行走，必要得着人命的光」(约八12)。使徒约翰也为光作见证说：「那光是真光，照亮一切生谢世上的东说念主」(约一9)。又说：「光来到世间，众东说念主因我方的行为是恶的，不爱光倒爱阴雨，定他们的罪即是在此。凡行恶的便恨光，并不来就光，就怕他的行为受责难；但行真理的必来就光，要显著他所行的是靠神而行」(约三19－21)。数千年来，不知有若干千万东说念主，因蒙主光照，脱离罪孽与阴雨的权势，而自新得救，成为光明的子女(弗五8－14，腓二15，来六4，诗四6，逐个八27)，又不知有若干千万东说念主，因干犯罪恶，在阴雨中生活，不信基督，不来就光，而走向沦落消一火的地步(约三18－36，八24，路十三3)上这么看来，光明和阴雨，义与罪，信与不信的，是恒久分开的，不可重迭的(林后六14－16)。可见光有撤退罪孽和阴雨的权利，因光暗不可相容并存，光一来到，阴雨就坐窝消失。基督的真理之光一参加东说念主的心中，就有才略把罪孽与阴雨撤退，如保罗当初在大马色的路上被主光照以后，他内心坐窝得回改变，东说念主生有了转变，因而归主得救；从此以后，不再阻挡败坏教会，而能成为主的使徒，为主真心听说念，被主立他作为外邦东说念主的光(徒九1－11，十三47)。如今凡我基督信徒，都那时常活在主的恩光之中，势必能过神圣的生活，处处为主发光，荣耀基督。
3神的形像是什么？东说念主奈何会有神的形像？——创一27
答：
在头一问题中还是解释过，神是个灵，他是无形无质的。但在此处圣经说到「神就照着我方的形像造东说念主，乃是照着他的形像造男造女。」(创一26－27，五1，九6，参林前十一7，雅三9)。这里所说的形像，酷好不是指外在的形骸，而是指内在的涵素，那即是神的机灵、神圣、公义、正大、慈悲、敦厚、柔顺(创廿四27，伯十二13，申卅二4，利十一44)等。这些属性，原来神造东说念主的时候，惟东说念主为万物之灵，东说念主在万物中最为兴隆(一28，二7)，东说念主能与神发生灵里的干系(约四24)，而且在东说念主性里面也蕴含着神的形像和荣耀神的涵意(林24前十一9，彼后一4)。
当罪一参加东说念主的人命以后(三6－13，22－24)，这些圣德也就失去了(传七四)。东说念主虽因犯罪失去了这些；凡是信靠耶稣基督的东说念主，仍能脱离从前一切随和的行为，将心志编削一新，申诉神所赐的圣德和荣耀(弗四23－24，西三10)，因神在创造天地以先，就已按照他所定的辩论，差遣圣子耶稣降世为东说念主，作见效东说念主的大工(徒三20，来十：5－7，提后一9，约八42)。基督原是那不可看见之神的像(西一15)，他本有神的形像，他是说念成了肉身，将神的性格、荣耀标明出来，十足显著给众东说念主看(腓二6，西一15，约一18，来一3，约十七6，)。那末本日东说念主要如何像神有神的形像呢？东说念主在什么时候自新认罪，归向基督，师法基督(徒十七30，廿六20，约壹一8－9，罗十五5，八29－30)，满有神的神圣、柔顺、公义、悯恤、敦厚、心情、哑忍等品格(西三12，帖前四3，弗四24，五8－9)，而且在基督里成为新造的东说念主，一坐一都有腾达的花样之时(林后五17，加六12，罗六4)，那就会有神的形像了。
4耶和华神的名字有何意旨？——创二4
答：
耶和华神的名字是最古时候的称呼，在这里第一次被提到(二4)，汉文国语和合本圣经有译作「天主」与「神」这两种版块，这名字乃是神自称之名，亦然最能说出神之本质的名字。耶和华，意即神是自有永有的(出三14)。耶和华是汉文和合本的译名，是唯一真神之圣名。吕振中译本作「长期主」，理化汉文圣经译本作「上主」，英雅各王钦定本用Johovah或Lord(耶和华或主，A.D.1661年版)，好意思国表率革新本用Lord(主，RSVAD.1952年版)，还有一些文章课本中译为雅威Yahweh。这些译法固然各有不同，但都是指古时以色列东说念主所珍贵唯一的真神，他们对于神的不雅念，在古代的寰宇中是很特有的，不可单凭感性解释，要以信仰来细则，加上神曾用大能的神迹，把他们从埃及为奴之地赞成出来，这些历史的经验作为凭证。在上古的时候，以色列东说念主对神所用的称呼是：神，主，至高者，权能者。到了摩西期间，以称耶和华为最普遍；至被掳时期和被掳以后(主前七三四－五三六年)，用万军之耶和华，万军之神，天上的神等名字。这些名字，是在每一时期的东说念主，线路对于神的期望和意识而起的，以后就被沿用成为民俗了。至于耶和华一词，原是神召摩西领以色列东说念主出埃实时所启示的(出六23，参57题)。原来在古希伯来文的旧约圣经，唯独辅音，而莫得母音。到了主后八世纪，有一群学者发明了母音，加在原先仅有的辅音经卷上，如用阿多乃Adonai(我的主)，加到神自称的名字上，而成为Johovah(耶和华)一词。此字固然是耶和华，而其音则仍读为阿多乃，因以色列东说念主十分敬虔，它们不敢妄称神之名而有所忌讳的缘由。稽考希伯来语所说的耶和华，乃自有永有的意旨(出三14)，这还是将神在万有之先，及万有之后都彰显出来了(启一4)。
5神取男东说念主身上一条肋骨变成一个女东说念主有何意旨？——创二21－22
答：
当初神变成了亚当(意属土的)以后，看那男东说念主茕居不好，要为他造一个鸳侣帮肋他(二26～18)，这炫耀了亚当在他的生活上存在着一种裂缝(二20)，于是神就从男东说念主身上取下他的一条肋骨，变成一个女东说念主。这是自有东说念主类以来，所动的第一次大手术，亦然出于神奇妙的创造，乃在标明了男东说念主与女东说念主原为一体的真理(二23－25，太十九4－5)。神造女东说念主，不是用男东说念主的头骨(像是以女东说念主为主)，或是脚骨(像是以女东说念主为卑)，而是用肋骨(线路以女东说念主为对等)。肋骨位于男东说念主的臂下，标明了女东说念主当受男东说念主的保护；肋骨挨着他的心，这更标明了女东说念主是男东说念主心中所亲爱的(创十六5，申十三6，弥七5)。这些都炫耀了东说念主类建立家庭伦理的次序，炫耀了夫妻亲密的干系，况且也预表了基督与教会的真理(林前十一8－9，弗五22－33)，由此可知，其意旨是多么的进攻了。
6以诺是多么东说念主？他未历程物化么？——创五21－24
答：
以诺－－意即奉献。在旧约中纪录有两个同名以诺的东说念主91porn downloader，一是该隐的宗子91porn downloader，此东说念主行事未有详记(创四17－18)；一是雅列的宗子，他即是最龟龄的玛土撒拉的父亲(创五月19，21，27)。对于这个以诺，据阿拉伯东说念主听说，它是第一个书缝制皮衣的，也会叫东说念主以皮子制鞋，况且发明了用笔写字的步伐。他和挪亚谢世上都是与神同业的东说念主(六9)。以诺活到六十五岁以后，与神同业三百年，神将他取去，他就不谢世了(创五21－24，诗七三24)。
以诺约生于亚当被造之后第六二二年，是当洪水以前的世代，处在一个极为粗暴的社会中，他还能分裂为圣，与神同业(弥六8)，这种敬虔的生活，是很难能可贵的见证。照希伯来书由作家说：「以诺因着信被接去，不至于见死，东说念主也找不着他，因为神还是把他接去了；仅仅他被接去以先，还是得了神喜悦他的明证。」(来十一5)这么看来，以诺确是因着与神同业的信心生活，所弘扬的好意思好见证而得神喜悦(来十一6)，将他活活的接去了；因此他是莫得历程物化的。他和以利亚同是一样传奇性的东说念主物，他们都是未受过物化定律管理的东说念主(来九27)，是蒙神恩宠而得享有如斯至极的权利和荣耀。不过以利亚是乘旋风逝世的，记叙他的行状，比之以诺更了了而详备(王下二1－11，参王下一10，太十七3)。这两个东说念主活活的被神接去，不错喻为主再临之时，那些还活谢世上肉身被提之信徒的影像(帖前四14－17，启三10，太廿四21)。
在新约圣经犹大书中，提到亚当七世孙以诺(即亚当、塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列、以诺，创五1－18)，曾预言基督莅临，要在众东说念主身上实施审判的事(犹14，15)；由此可知，以诺乃为圣经最早的一位先知。据次经说，他和以利亚二东说念主，可能又是启示录中所题的那两个穿毛衣的见证东说念主(启十一3－4，)；他们是因着为神作见证的缘由，在季世的日子，又回到世上来，由于反对敌基督者而被杀，成为殉说念者，不过他们又在第三日回生，在云彩中被提，与主相会了。次经的纪录天然不及为凭，在此不过姑且一提辛苦。
7属血气的东说念主是什么东说念主？他的日子还可到一百二十年何意？创六3
答：
耶和华说：「东说念主既属乎血气的」－－吕振中译本作「东说念主类既是属乎体格的」，概指上古期间神的犬子们和东说念主的女子们相互相称支合而生下的东说念主类(创六2－4，参上册6题)。血气一词，在这里大要仅仅暗指东说念主的躯壳或感官那一方面说的。这些属血气的东说念主，是指罪孽显著，行为极其随和之不信神的东说念主(创六5，11，12)。「我的灵就不恒久住在他里面」－－吕译本作「住在东说念主类里面。」或作「不恒久和他相争。」(参国语和合译本第一版，加五16，17，彼后一4)，因这「住」字的希伯来文，亦可解作总揽、动作、相争、作东等酷好，是以这句话最佳译作「我分给东说念主的灵，就络续常在他里面动作了。」这里的「灵」字，即是创二7所说的「不满」(参上册7题)，并不是指圣灵(三位一体的第三位)，乃是与圣灵谋划，代表在东说念主里面由一种至极的足下或总揽。但「东说念主既属乎血气的」这一句话，实乃神要解除那时东说念主类的恶兆(创六13，17，七21，22，诗一○四29)。
「关联词他的日子还可到一百二十年」－－这一句话并不是指神要适度东说念主的寿数。有东说念主以为这是标明把东说念主类寿命裁减的年数，事实上在后世的东说念主，时常是活到超出了这个岁数以上呢(创十一10－27，32)就以当代东说念主类的寿命来说，据一九六一年以前所记，在澳洲墨尔钵方位，有一位名叫克雷伦斯布特的东说念主，活到了一百七十五岁，不问可知这里所说的一百二十年，并非指东说念主的寿命年岁说的，乃指在洪水尚未泛滥以前，神所宽宏的一段时期，是神给那时的东说念主缓刑一百二十年，给东说念主自新的契机。咱们根据圣经启示，神对于那时不信之东说念主的容忍、恭候(彼前三20)，由挪亚所传的义说念(彼后二5)，以及神临了七天劝诫灾难将要来到的情形看来(创七4)，则对于这一百二十年缓刑期的视力，可无异议了。
8挪亚因何是个义东说念主和十足东说念主？——创六9七1
答：
在圣经中有好几处方位，都很彰着的告诉咱们，世上莫得义东说念主，连一个也莫得（诗一四三2，传七10，罗三10－20，诗十四3），
因为众东说念主都犯了罪。圣经把众东说念主都圈在罪里（罗三23，加三22），东说念主通盘的义，在神眼中都像龌龊的衣服，东说念主也不可靠我方的义自救而得存活（赛六四6，结卅三12）；
东说念主只能因信神的犬子，才得称为义。这并非说神称他为十足无罪的义东说念主，而是蒙神喜悦算他为义的东说念主（创十五6，罗四5－9）。
是以圣经中讲到义东说念主和十足东说念主，不过乎都是指着对神虔敬信仰而存心敬畏的东说念主说的（创十七1，伯一1－8，二3，林前二6）。
挪亚（意即安息）处在洪水期间，是一个不信神，极为粗暴随和的期间（创六5，12，13），
在这么粗暴的期间中，惟有挪亚一东说念主能依从神，分裂为圣，与神同业。他因着信，蒙神的指令，动了敬畏的心，以致全家得救，
他我方也承受了那从信而来的义，况且为神传了义说念（来十一7，结十四14，彼后二5）。
因此，挪亚在那时的世代，神称他是个义东说念主，是个十足东说念主〔创七1，六9）。
这里所说的十足东说念主，即是敦厚的酷好，按希伯来原文，是和约书亚记廿四14中之「赤忱实意」四字并吞酷好。如斯看来，挪亚的信心与生活见证，与那时罪孽充盈之世代对比，显出他的义行与十足。
但神并莫得说他十足无罪，事实上他在以后的生活行为上，因醉酒仍留住不自检点的耻辱，且使下一代子孙受到咒诅（创九21－24，参9题）！
9迦南为付么要受咒诅？——创九24－27
答：
挪亚的三个犬子是闪、含、雅弗。挪亚因喝醉了酒，在帐棚里赤着身子，被含看见了，就到外面去告诉他两个昆季(创九20－22)。按这里纪录，如果说是为东说念主子者，因见了父亲自由自在的羞辱而置之不睬，有失孝顺之说念，受到咒诅的，应该为「含」才是。但当「挪亚醒了酒，知说念小犬子向他所作的事，就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆」(九24，25)。由于这里所说「犬子」一词的酷好，在希伯来原文上，含意甚广，有时是指「孙子」或后裔而言(十一25，廿九5，四六21)。因此，就「孙子」的酷好看来，可知挪亚所指咒诅的对象，不是含，而是落在含的犬子迦南身上呢！据犹太东说念主的听说，迦南原是预知了他祖父挪亚裸体的羞辱，就告诉了他的父亲含，因此迦南就受了至极咒诅。他大要是在这件事上，对于祖父莫得孝顺的心，弘扬了失仪的举动，故当咒诅(参哈二15，16)。在古时盛大家长制的世代中，大要莫得至极的祭司或先知，惟有各家的家长作祭司，他们敬畏真神，在临终之时，时常因受神的灵感动，说出道贺或咒诅的话来(参创廿八及四九章)。对于迦南当受的咒诅，作奴仆的奴仆(九25，26)，这过自后在迦南东说念主被犹太东说念主驯服的事上，还是应验了(书九23－27，王上九20，21)。
10歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉，他们的后裔现象如何？——创十2
答：
这些东说念主是挪亚之子雅弗所生的犬子，他们的后裔所住的地盘、邦国分散现象撮要如左：
1.歌篾－－十足之意，即是高卢，包括本日之法兰西、比利时、德国、荷兰及瑞士之一部分地区，又是英国威尔斯东说念主的鼻祖。先知何西阿之妻亦名歌篾(何一3)。
2.玛各－－意即北边的方位，即是古时的西古提东说念主。圣经只在新约中提过一次(西三11)。此族原居于俄国南部黑海与里海隔壁之地，及高加索之北部，并为鞑靼东说念主的鼻祖，即为契丹的西北族，后为蒙古的一部。他们的后裔多住在现今的俄国和亚西亚，先知和使徒曾用玛各之名为譬如(结卅八2，卅九6，启廿8)。
3.玛代－－中间之意，即是古时玛代东说念主的鼻祖，位于波斯国之西北，东临印度，西至亚好意思尼亚与亚述，南至波斯与旷野，北至欧亚二洲的里海。以色列东说念主被掳到亚述时，曾被安置在玛代的城邑(王下十七6，十八11)。在旧约圣经中对于玛代东说念主的行状有多处记叙(赛十三17，廿一2，耶廿五25，五一11，18，但五28，31，拉一1－4)。
4.雅完－－意即稚子的，即是希腊东说念主的鼻祖。他的后裔多住在希腊(赛六六19，但八21)、亚兰和马其顿，又是阿拉伯南部的一座城。先知们常说雅完东说念主贩卖以色列东说念主为奴仆，此地贸易甚为闹热(结廿七13，19，珥三6)。
5.土巴－－意即散布，这东说念主与其弟米设先居于亚述地，其后裔徙居到黑海的南边，以后又散居南边和北边，西班经纪东说念主亦然土巴东说念主的后裔，先知以西结亦曾将土巴与他的弟兄雅完、米设稠浊短长(结廿七13)。
6.米设：－－意即拔出来的，和玛各地的歌革、土巴等国络续属(结卅八2)，自后居处聚会黑海。作诗的东说念主说，寄居在米设的东说念主有祸了(诗一二○5)！先知以西结预言米设、土巴必要被杀、倾败(结卅二26，卅八2－3)。米设的后裔，即是目前的俄国东说念主。
7.提拉－－意即渴想，即是土国南部音的特拉加东说念主字Thracian，今则以为系古爱琴海上之海盗，属投先挪族：Tursenoi(代上一5)。
11古实、麦西、弗、迦南，他们的后裔分散现象如何？——创十6
答：
这些东说念主是挪亚之子含所生的犬子，他们的后裔所住的地盘、邦国分散现象撮要如左：
1.古实：－－意即玄色，含之宗子，为建造巴别(巴比伦)、尼尼微各城的宇录之父。其后裔所居之地，属于非洲东部，为埃及南边的一国(代下十四9，赛十一11，十八1，四五14，耶十三23，结廿九10)，在新约中称为埃提阿伯(徒八27)，希伯来东说念主称这国的北边叫西巴，与古实宗子之名雷同(赛四三3，创十7)。在旧约中所说的古实，是土耳其东边底格里斯河东的方位(番三10)，一名古他，被掳的犹太东说念主有安置在这方位的。古实又是属于阿拉伯北部聚会红海的方位，一名古珊(民十二1，哈三7)。在便雅悯支派中，有一东说念主与古实同名(诗七引言)。
2.麦西－－埃及之急，是含之次子，他的后裔住在埃及国(代上一8－11)。麦西为埃及之复合名，指上、下埃及，位于地中海之南、红海之西，立国最早，为有史以下寰宇四大讲究古国(中国、巴比伦、印度、埃及)之一(出一1－5)。
3弗－－意即遭罪的，是含之第三子。弗之名在后世亦有效作国名或是族名的。先知们说到弗东说念主锐不可挡敢，多数是关乎埃及的势力，古实东说念主和弗东说念主(又作吕彼亚东说念主，参142题)，均系执盾者(耶四东说念主9)。他们为挪亚们东说念主之助手(鸿三8－9，结廿七10)，预言他们与埃及东说念主同遭败一火(结卅5)。弗东说念主之地，似为阿比西尼亚Abyssinia以东之地，位于非洲之东部。
4迦南－－猥琐之急，是含之第四子，他的后裔为迦南地的诸族(创十15－20)。迦南是因他父亲的罪受了咒诅，便给他弟兄作奴仆的奴仆(创十20－27，参9题)。在旧约中所提到的迦南，原系指地中海东边的平原(创十19，20)，长三百六十里，宽三十馀里，何处四境的东说念主民是非利士、腓尼基、推罗、西顿等地的东说念主(番二5，太十五22)。以色列东说念主出埃及的时候，迦南东说念主所住的原地，乃是从地中海到约但河全境之地，也即是以色列东说念主在约但河西所分之地。
12从迦斐托出来的非利士东说念主为多么东说念主？——创十14
答：
迦斐托－－意即串珠，原是非利士东说念主所住的海岛，或沿海之地(耶四七4，申二23，结廿五16，番二5)，或是革哩底岛的笔名(徒廿七7－13，多一5)，也有东说念主以为这海岛即是旧约的基提海岛(创十4，赛廿三1)，也即是新约的居比路(徒四36，廿七4)，今名塞浦路斯，原属英国，为地中海中部之一岛，于公元一九六○年秘书孤独，成为共和国。非利士－－打滚之意。这里初次提到非利士东说念主。从迦斐托出来的非利士东说念主，即是革哩底东说念主或居比路东说念主。这是真非利士东说念主所移居的方位(士三3，书十三2)，西滨地中海，东靠迦南，南连埃及，长约一百二十里，宽约长的半数。住户除移居来的非利士东说念主外，还有亚衲族土着(书十一21，22)，他们先前本是迦南东说念主，以后才迁来此地的；此外，又有基述东说念主(原为约但河东边的一个小国的东说念主)(书十二5，十三2，13)。
13西顿、赫、耶布斯东说念主、亚摩利东说念主，他们的后裔现象如何？——创十15，16
答：
这些东说念主是挪亚之孙迦南所生之子，过火后裔诸族之名，他们所住的地盘，邦国分散现象，撮要如左：
1.西顿－－布防之意，是迦南的宗子(15)，他的后裔居于西顿方位(创十15，19)。西顿为迦南地最古之城，建于海滨，在推罗以北约六十六里，亦然地中海一大船埠。以色列东说念主进迦南时，西顿为推罗的旨城，在迦南一带的东说念主民都是称为西顿东说念主(书十三6，士十八7，28)。
2.赫－－懦弱之急，是迦南之次子(15)。赫族东说念主身躯矮小，极为康健，在以色列东说念主夫进迦南的时候，此赫族住在迦南的朔方，即是本日的小亚细亚等处。另有赫族数家东说念主，迁到亚摩利地。建立耶路撒冷的耶布斯东说念主，即是赫族东说念主和亚摩利东说念主所生的后裔(结十六3，45)。
3.耶布斯东说念主－－耶布斯(16)意即打谷场。耶路撒冷曾为耶布斯东说念主所盘据(士十九10，书十五63，代上十一4)。该族东说念主是迦南的后裔(创十16，十五21)，以色列东说念主出埃实时，他们住在迦南地。以色列东说念主进迦南时，耶布斯王被打败了(书十1－26)。自后大卫王攻取了耶路撒泠(撒下五67)，耶布斯东说念主亚劳拿曾献禾场给大卫筑坛献祭(撒下廿四16－24，代王三1)。耶布斯东说念主自后又作了所罗门王入伍的奴仆(王上九20，21)。
4.亚摩利东说念主－－亚摩利(16)意即善说者，为迦南后裔中之一富家，凡住在迦南地的别族，都要与他们签订和约。当以色列东说念主出埃实时，南边的一族强劲，耶布斯为其坚固城之一(书十3)。以色列东说念主进迦南时，先后在约但河东、河西之战争中，亚摩利东说念主过火五王皆被歼灭(民廿一21－35，书十1－43)。以后亚摩利东说念主就不可再兴起了。(16革迦撒东说念主，参23题)。
14以拦、亚述、亚兰、乌斯，他们的后裔现象如何？——创十22，23
答：
这些东说念主是挪亚之子闪所生的子孙，他们的后裔所住的地盘、邦国分散现象，撮要如左：
1.以拦－－秘密之意，是闪的宗子，其后裔住在叙利亚的南边、波斯地的东边，以拦东说念主和波斯东说念主都是他的子孙(22)。在亚伯拉罕的期间，以栏国业已强劲(创十四1)，先知们曾预言以拦东说念主必要分散到四方(耶廿五25，四十九34－37)。到了巴比伦王伯沙撒年间，以拦竟然从属于巴比伦省，名叫书删城(但八2)。在圣经中尚有多处记叙以拦东说念主的行状(赛廿二6，耶四十九35，徒二9，拉二7，八7，十36)。
2.亚述－－平地之意，是闪的次子(11，22)，
AV小次郎国东说念主称他为神，也称他们的国为他们神的国，京都基勒，其原名即是亚述，国境东至玛代，南至迦勒底(参15题)，西至底格里斯河(即希底结河，创二14)，北至亚好意思尼亚。其南双方都是平地，为牧刍之所。在亚述境内建有尼尼微、利河神、迦拉，和利鲜四座城(创十11，12)。对于亚述的行状和史实，在圣经中有许多论说(王下十五19，29，十六7－9，十七5，6，十八9－11，十九全，赛廿1－4，卅六全，卅七全，代上五26，代下卅三11)。亚述国富、重商(王下十八32，赛卅六17，结廿七23)、拜假神和蛮横成性(王下十九37，赛五二4)，为选民不应斗殴的国(耶二18，36，结十六28，廿三全，何五13，七11，八9，十6，十四3)，临了必遭败一火(赛十5－19，结卅一3－17，鸿全，番二13，14)。
3.亚兰：－－意即高地，是闪的第五子(创十22，代上一17)，他的后裔系住于巴勒斯坦东北边的高原上，比地中海面高约一百五十丈，其宽从黎巴嫩山直到伯拉大河(民廿三7，代上二23)，这么似将米所波大米和叙利亚都包括在内了。其中间有黑门、何珥两座大山，又有亚罢拿、法珥法两大河流(王下五12)。在旧约期间，亚兰分为数小国，像大马色、琐巴、哈抹、两河之间的亚兰、巴旦亚兰、玛迦、基述、伯利合等，这些方位在大卫与所罗门年间，与以色各国常有交兵(王上十一23－25，十九10－19)，到了先知以利沙的期间，干系最为奇特(王下五1－7，六全，七全，八7－15，十二17，18，十三全，赛七1－6)。亚述为应犹大王之条件，攻破亚兰国都门大马色后，将之改为行省。尔后，亚兰有时属亚述，有时属巴比伦、波斯或希腊。到了新约期间，便为罗民国的一省，定名为叙利亚(路二2，太四24)。日后保罗旅行布说念曾走遍这方位(徒十五41，十八18，廿3，廿一3，加一21)。
4.乌斯－－意即耕作之地，是闪的孙子，亚兰宗子的名字，过火族名与所居之地的名字(创十23，代上一17)。此族与拿鹤、密迦、亚伯拉罕为近族，与西珥、底珊干系亦雷同。在他们的后裔中，也有东说念主叫乌斯(创廿二21，卅六28，代上一42)。此族与何利、亚兰族为搀和血缘，其他又是约伯的家乡(伯一1)，叙利亚南部之国，聚会犹大，曾稀有王处治乌斯地，那时的地位亦颇为进攻(耶廿五20)，以东东说念主曾住过何处，但相互相去不远(哀四21)，其地曾遭迦勒底东说念主及示巴东说念主(参98题)夷戮打劫(伯一15，17)。总之，乌斯地当在巴勒斯坦之东北。犹太史家约瑟夫(Josephus、A．D．37－100)曾谓乌斯竖立特拉可尼及大马色，故知乌斯是在叙利亚沙漠中，位于大马色及以东两地之间。
15迦勒底的吾珥与哈兰是什么方位？何处的概况如何？——创十一28，31
答：
1．吾珥－－即光之意。迦勒底(意即破土者)乃希伯来之古名，又称卡斯丁Kasdim。就其广义言，乃指全巴比伦；狭意乃指巴比伦之南部。吾珥(与强者以利法勒的父亲同名，代上十一35)是迦勒底一个最高贵的城市，为亚伯拉罕的降生地(创十一28，31，十五7，尼九7)，约莫是巴比伦国伯拉大河西岸的吾珥城，其名含有地沥青之母的酷好，今多称为乌路玛Urumma，有古卷称为乌路Uru，据说还是被说明，即是阿拉伯东说念主现今称为耶勒母该亚Almagayyar这个方位。它在亚伯拉罕的期间，极可能是幼发拉底河口一个海港，距离听说的伊甸园遣址12哩；但是在已往的四千年中，因那条河流的泥沙所冲积的三角地带，愈来愈广，于是吾珥渐渐褪色，终至葬身沙漠，它的废地目前已是位于内陆一百三十哩了。
2.哈兰－－意即平地的住户，为古时巴旦亚兰的一座城，位于吾珥西北约八百哩、迦南东北约四百哩，与伯拉大河相隔不远，亚伯拉罕出了吾珥，走到哈兰就住在何处，直到他的父亲他拉死在何处(创十一31，32，徒七2，4)。此城约莫即是亚伯拉罕之仆东说念主，为以撒物色夫人的拿鹤之城(创廿四10)。雅各躲藏以扫即是逃到此地，况且在此与拉结相逢(创廿七43，廿九9)。古时住在这地的东说念主，都珍贵月神。到了先知以赛亚的期间，这地为亚述所统帅，乃亚述王所解除的诸城之一(王下十九12，赛卅七12)。先知以西结的期间，这地从属推罗所统帅，与推罗互市，贸易繁荣(结廿七23，24)。哈兰亦为东说念主名，为他拉的犬子，乃亚伯兰的昆季，罗得的父亲(创十一27－31)。迦勒的妾以法所生的一个犬子(代上二46)，及利未东说念主示每的一个犬子，亦名哈兰(代上廿三9)。
16亚伯拉罕是否娶了他的妹子为妻？合理么？——创十一29－31
答：
亚伯拉罕(意多国的父)的原名叫亚伯兰(意即崇高的父)，神给他更名亚伯拉罕(创十七3－6)，其父他拉生了亚伯兰、拿鹤、哈兰等三个犬子(十一26)。哈兰生了犬子罗得和密迦、亦加这两个女儿。拿鹤的夫人是密迦，亚伯兰的夫人是撒莱(王后之意，十一29，30，廿四15，十二11，17，十六1)。撒莱自后被神更名为撒拉(意即公主，十七15)。撒莱比亚伯兰小了十岁(十七17)。据犹太东说念主的听说，亦迦亦名撒莱，拿鹤还是娶了他我方的侄女密迦为妻，亚伯兰亦然照样娶了他我方的侄女亦迦为妻(十一29，30)。他拉是带着他的犬子亚伯兰和儿妇撒莱出吾珥的(十一31)。如斯看来，撒莱亦然他拉的后裔，况且亚伯兰也真实称她为「我的妹子，是同父异母的，自后作了我的夫人」；即是撒莱也称亚伯兰是她的哥哥(廿2，5，12)。咱们从经上这些彰着的纪录，可知亚伯拉罕确是娶了他的妹子(或称侄女)为妻，在上古期间，尚未有建立婚配的伦理轨制以前，兄妹的通婚，或是与侄女的通婚，是无可厚非的(参出六20)。摩西传布律法以后，神就至极不容这种同血缘的婚配(利十八9－12)。
17在亚伯拉罕的世代，众东说念主的信仰如何？他是如何意识神的？——创十二1－3
答：
亚伯拉罕乃是生在一个敬拜偶像的世代中，他的本族都是拜偶像的，他的父亲他拉亦然一个事奉别神的东说念主(书廿四2)；惟独亚伯拉罕仍旧握守传统的一神信仰(创四26，八20，十二8)，是以有许多听说，他因为不肯敬拜偶像而遭遇东说念主的阻挡。原来在起初的时候，东说念主类唯独敬拜一位神的，而且东说念主在伊甸园中，还曾与神有过亲密的来往，不过由于罪的缘由，东说念主被流放了(创二15－17，三6－24)。从此以后，东说念主类的生活是在阴雨中摸索着，为了生存达到某种理想，就拜起一切天然界的神来。如古巴比伦东说念主，因为性是产生人命的器具，而形成了许多男神与女神的珍贵，同期也敬拜火、太阳、月亮、星宿，以及天然界的各式力量；且为高抬我方，以巴别塔的建立者马达克Marduk(宇录，创十8－9，十一1－4)为主要的神。又如亚述东说念主，就以他们的先祖亚述(参14题之项)为主要的神(十22)。他们为使这些神明要具体化，于是就造了偶像来珍贵。这么，东说念主类就由原始一神的珍贵急转直下，而腐烂到敬拜多神偶像的深谷之中了。
在亚伯拉罕之城迦勒底的吾珥，是以月亮为其主要的神，月亮神的名字叫鑫Sin，鑫的夫人叫宇高，她即是吾珥的女月神，还有许多名字，而且在各城里的东说念主，都拜她为母神。尼拿Nina亦然她的名字，尼尼微即是由此而定名的。她在巴比伦最通用的名字叫伊施他，是一种性感的神，是以去拜她的必要在何处卖淫，在她的庙中就有许多淫乱的女祭司，常行可耻的事，亚伯拉罕即是从这么淫乱龌龊、不信真神、珍贵偶像的环境中出来，住进了哈兰城(十一31)，以后又从哈兰参加迦南地(十一1，4，5)。这是他蒙神呼召出来的行为，为神在那时的世代中所要兴起的一个见证东说念主，为要携带各国与万族归向真神，使全寰宇得福。他曾蒙神切身应许三件大事，那即是：一、他的后裔要承受迦南之地为业；二、他们要成为大国；三、各国万族都要因他们得福。咱们由以上所述这些情形看来，可知亚伯拉罕之意识神，无疑地是从神的径直启示，和向他显现谈话的干系(十二1－3，7，十五1，十七1－2，十八1)，况且因他原是出于先祖一神信仰的后裔，如对于以诺、挪亚所信的神，神与他们同业的行状(五22，23，24，六8－9，13－22，八20，21，22)，耳闻目染，印象深入，而使他能脱离随和的偶像，意识依从和敬拜真神，况且笃信不疑(十二4，8，十三3，4，18)。他因信耶和华万能的神，神就以此为他的义，况且立他作多国的父(十五6，十七1，4)。
18示剑和伯特利是什么方位？何处的现象如何？——创十二6，8
答：
1.示剑－－勤勉之意，是古时位于基利心与以巴路两山中间的一座城，离耶路撒冷一百二十里。亚伯拉罕进迦南的时候，行经此地，曾为耶和华筑了一座坛(创十二6，7)。雅各在示剑买了一块地支搭帐棚，筑坛挖井(创卅三18－20，卅四全，卅五4，约四6)。约瑟曾在这地的萧索寻找他的哥哥们(创卅七12)。以色列东说念主把约瑟的尸骸从埃及带来埋在这里(书廿四32)；分地的时候，曾将示剑分给玛拿西和以法莲二支派(书十七7，代上七28)，自后立为逃城(书廿7，廿一21，代上六67，七28)。约书亚曾在这城，宣读律法书上道贺与咒诅的话(书八30－35)。亚比米勒在示剑将基甸的众子七十东说念主杀了，又夷戮了示剑的住户，拆毁示剑的城邑(十九全)。以后耶罗波安王又再建筑这城(王上十二25)。先知耶利米的时候，有手拿素祭和乳香，要奉到耶和华殿上的示剑东说念主，被以实玛利杀了(耶四一5－7)。示剑田主东说念主的犬子，曾因玷辱雅各的女儿，而被雅各的犬子们，用计把示剑族的一切男丁都杀了(创卅三19，卅四全)。示剑亦为东说念主名，是玛拿西的后裔(民廿六31，书十七2)；另一个示剑是示米大的犬子(代上七19)。
2.伯特利－－意即神的家，在圣经中提说这城共有六十五次。城址原建立在迦南境内，开头名叫路斯，在耶路撒冷之北，二城相距卅六里，被称为神的殿(创廿八19，卅五15，何十二4，5)。以色列东说念主初抵迦南之时，伯特利、路斯原为一地，路斯是城、伯特利是坛。在士师的期间，约柜置于伯特利，而以色列东说念主外祸日多，故常到何处向神求救(士廿18，26，31，廿一2)。撒母耳每年巡行到伯特利审判以色列东说念主(撒上七16)。王国分裂之后，耶罗波安锻造金牛犊安置在伯特利，陷民于罪中(王上十二28－33)。有一个神东说念主奉神的大喊，从犹大来到伯特利，预言坛必闹翻(王上十三1－5)。以后到约西亚王年间，那坛确被拆毁烧毁(王下廿三15，16)。先知以利亚与以利沙下到伯特利时，有住在何处的先知徒弟，出来见以利沙对他谈话(王下二3)；又曾有些稚童从城里出来戏笑他(王下二23)。耶户篡了亚哈谢的位，虽灭了巴力，仅仅仍拜伯特利的金牛犊(王下十29)。在耶罗波安第二的期间，伯特利大兴旺，这里有王的宫殿(摩三14，七13)。先知阿摩司说，不要往伯特利去寻求，因为它必归于无有(摩五5)。何西阿称伯特利为伯亚文，酷好即是穷苦的屋子(何四15)。此城以后的情况如何，圣经未有论说，不过早已成为废地了。
19希伯仑是什么方位？现象如何？——创十三18
答：
希伯仑－－友谊之意，是寰宇最古的一座城，原名基列亚巴，距耶路撒冷南边约六十五里，距幔利的橡树不远(十三18，廿三2，19，卅五27，民十三22，书廿7)，隔壁有以实各谷(民十三23)。亚伯拉罕、以撒、雅各常在这里支搭帐棚，自后都以这方位为坟地(创廿三全，廿五9，四九29－31)。此地里面有回教东说念主建立清真寺，将坟茔围在院内。以色列东说念主参加迦南地的时候，取了这城(书十36，十一21，十二10)，原分拨在犹大支派所得的天职，归于迦勒和他的犬子；自后分地给利未东说念主的时候，把这地立为逃城(书十五54，廿7，廿一11，十一10)。押尼珥的坟在这地，伊施波设的首级，亦葬于这坟地的傍边(撒下三32，四1，8，12)。大卫卅岁的时候，以色列的长老们都到这地膏立他为王(撒下五5)。押沙龙也在这地自强为王(撒下十五7－10)。罗波安曾修筑这城为保险(代下十一10)。由巴比伦返国的东说念主，都有分在这城居住(尼十一25)。当代希伯仑城东说念主口甚多，生意发达，果园盛大。此外，希伯仑亦为东说念主名，为利未支派哥辖之子(出六18，民三19，27，代上六2)，又是犹大后裔的一东说念主(代上二42，43)。
20西订谷在何处？现象如何？——创十四3，10
答：
西订谷－－即是盐海，酷好是说，那谷以后成为盐海之一部。盐海一名死海，因其海水平均有百分之廿五是盐分，不可孕育动植物，莫得人命，故希腊东说念主在主后百馀年间称它为死海。此海一名亚拉巴海(书三16，申三17，四49)，是干燥的酷好，因聚会死海山谷地的旷野甚为干燥之故。目前死海靠南端的三分之一，那时是一个平原。死海又称为东海(结四七18，珥二20，亚十四8)，或称为罗得海，这是今时阿拉伯东说念主对死海的通称，因为罗得曾寄居聚会死海的所多玛(创十四12，十九1－24)。死海为迦南地东南的一个大湖，长约一百四十里，最宽的方位约三十里，面积约三千二百四十方里，是地球上最低洼的方位，水面低于地中海约一千三百尺，逐日有约但河过火他溪水流入其中。水唯独进路，莫得出息，只靠太阳挥发。据臆测逐日有六百万吨的水量天然蒸化，因此不见海水有高潮之势。
21暗拉非和麦基洗德二王究竟是谁？——创十四17－20
答：
1.暗拉非－－一意即防守假神的，系古时巴比伦南部示拿城的一个王。一九○一年，有法国博士在书珊城(尼一1，斯一2，5，但八2，参108题)寻见一块黑阶石的古碑，高达六尺，上头所刻的即是这王所定的律法，共有二百八十五条，泰半是很讲究的国法。然而在巴比伦列王中，莫得称为暗拉非这个王的名字，因此许多历史学家认为暗拉非即是哈慕拉比Hammurabi，他曾为巴比伦制定一部著明的法典，后东说念主发现了这部法典后，便称之为哈慕拉比法典，他的名字就为东说念主所熟知了。但是认为暗拉非王即是哈慕拉比的说法，仍然莫得宽裕的把柄。
2.麦基洗德－－意即仁义的王，系撒冷王，即是耶路撒冷的祭司王。在亚伯拉罕进迦南之前，他已在何处。当亚伯拉罕杀败了巴比伦境内，属基大老玛和他的同盟诸王回来的时候，这位至高神的祭司，便带着饼和酒出来管待他，线路谢意之心，给侍从亚伯拉罕的疲惫者，加添心力(参申廿三3，4，撒上十七17，尼十三2上)，并为亚伯拉罕道贺。亚伯拉罕也把所得的十分之一拿给他。据希伯来东说念主的听说，麦基洗德即是洪水以后鲁殿灵光的东说念主物－－挪亚之子闪，他是闪族某部落的王。他们在耶布斯东说念主占据耶路撒冷之前，仍然据有该地(参书十五8，士十九10，11)。他是那时世上年岁最大的东说念主，到了晚年，就作了全东说念主类的祭司，况且是祭司又兼君主的双重职分。另外有东说念主以为这麦基洗德是一位天神；有东说念主以为他是说念成了肉身的神；又有东说念主以为他是弥赛亚；但无论他究竟是谁，他在预表基督为君主与祭司这件事上，是莫得疑问的(诗逐个○4，来五6，10，六20，七1－3，20－28)。
22以利以谢有几东说念主？其出身行事如何？——创十五2，3
答：
以利以谢－－酷好是神所匡助的，在圣经里提到有十一个同名以利以谢的东说念主，对于他们的出身行事历程情形，除了一位除外，其他多无留意的纪录。
1.亚伯拉罕的管家－－是大马色东说念主以利以谢，亚伯拉罕称他说「那生在我家中的东说念主」(3)，这几个字的原文酷好是「我家中的犬子」。有东说念主以为这一句话，是那时对于真贵之家仆的敬称。以利以谢真实亦然亚伯拉罕真心管家的老仆东说念主(廿四2)。他曾奉亚伯拉罕之差遣，为其子以撒寻找贤淑的夫人，携取了他主东说念主十四匹骆驼并千般的财物，沉迢迢，往米所波大米的拿鹤城去，到了亚伯拉罕昆季拿鹤夫人密迦的犬子彼土利家中，讲明来意，为以撒迎娶彼土利的女儿利百加为妻。他因遵行神的旨意，圆满完成任务(创廿四全)。
2.摩西的犬子－－摩西娶了米甸东说念主西坡拉为妻，生下两个犬子。其长于名革顺，酷好是在外邦作寄居的(出二21，22，十八3)。次子名以利以谢，酷好即是神匡助了我(出十八4)。
3.便雅悯的孙子－－即是便雅悯之次子比结所生的第三个犬子(代上七6，8)。
4.吹号的一个祭司－－即是大卫交接利未东说念主的族长立讴歌者作乐时，在搬运约柜之前，所派七个吹号的祭司中之一东说念主(代上十五24)。
5.统帅流便支派的东说念主－－即是在大卫作王时，统帅流便支派的一个首脑，他是细基利的犬子(代上廿七16)。
6.说预言的一先知－－在犹大王约沙法，与以色列王亚哈谢交好协谋造船时，这位先知也曾预言神必随和所造之船，自后竟然应验。他是犹大低平原一坚固之城玛利沙东说念主多大瓦的犬子(代下廿35－37，十一8)。
7.奉召之一首脑－－为祭司以斯拉，在巴比伦北部亚哈瓦的河畔，召聚差遣去见易多的一个首脑(拉八1，15－17)。
8.休外邦夫人的三东说念主－－即是为祭司子孙的一东说念主(拉十18，19)；利未中的一东说念主(拉十23)；与哈琳子孙中的一东说念主(拉十31)。他们三东说念主都是因犯了娶外邦女子为妻的罪而应许必定休妻的。
9.耶稣的一先祖－－为耶稣家支中所记的一位先祖，他是利未的曾孙，玛塔的孙子，约今的犬子(路三29)。
23从埃及河到伯拉大河之地为何地？各族为多么东说念主？——创十五18－21
答：
这里所提到的埃及河(18)，大要是指尼罗河而言，若然，本句的酷好则是说，从埃及国到亚述国之境地(参耶二18)，但也有东说念主以为是指迦南和埃及国界上，流入地中海的那条小河(民卅囚5，书十五4，47)。当初神与亚伯拉罕立约时，神把所指的一切方位，应许赐给他的后裔，来日必要得着(出廿三31，书廿一44，45)，其全地包括十族之民，情形如左：
1.基尼东说念主：(19)，是一种游牧民族，故此与别族络续，其一部于亚伯拉罕时，居于迦南或隔壁之地，又一部居于米甸，如摩西的岳父是基尼族东说念主，又是米甸的祭司(士一16，四11，出三1，十八1)。当扫罗的朝代，在亚玛力东说念主中间(参62题)，也有基尼东说念主(撒上十五6)。在大卫朝代，基尼东说念主与犹大南边之东说念主络续(撒上廿七10)。
2.基尼洗东说念主－－(19)，其祖先为基纳斯Kenaz，犹大支派迦勒的父亲耶孚尼，是属于这族的东说念主，圣经上说，希伯仑作了迦勒的产业，因为他专心侍从耶和华以色列的神(书十四6，14，民卅二12)。
3.甲摩尼东说念主－－(19)，酷好是东方东说念主，为腓尼基之一族，曾一度属于赫东说念主，在米甸之朔方，圣经别处莫得提到这些东说念主。
4.赫东说念主－－(20)，即是迦南次子赫的后裔(创十15，参13题)，他们在犹大平地聚会希伯仑居住(参19题)，自后却成了最强劲的一族，其地域推广自巴勒斯坦北部，以至伯拉大河(书一4，结十六3，王上十29，王下七6)。
5.比利洗东说念主－－(20)，酷好是乡下东说念主、粗糙东说念主，他们多与迦南东说念主连称，为居住巴勒斯坦南部平地的一族东说念主，曾被犹大和西缅二支派的东说念主逐出。以法莲支派的东说念主，自后住在此地(十五20，十三7，卅四30，士一4，尼九8)。
6.利乏音东说念主－－(20)，即是身量宏大的土着(申二10，11)，其地为耶路撒冷西南边的一谷，四面环山，在犹大与便雅悯两支派交壤的方位(书十五8，十八16)。巴珊王噩亦然利乏音东说念主(申三11)。大卫与非利士东说念主常在这方位发生战争(撒下五18，廿三13，代上十一15，十四13)。
7.亚摩利东说念主－－(21)，指巴勒斯坦庸俗之住户而言，亦即迦南之笔名。在亚伯拉罕时，为亚西亚地区中有势力之民族(创十16，参13题)。
8.迦南东说念主－－(21)，这称号在此处有其特定的酷好，系指迦南南边的一族东说念主，亦有总括为约但河西的东说念主(十19，参11题)。
9.革迦撒东说念主－－(21)，为迦南后裔的一族(十16)，这些东说念主多是和迦南同列(申七1，书三11，廿四11，尼九8)，有东说念主以为他们住在加利利海以东地区；但犹太史家约瑟夫说，那时的东说念主不知说念这族东说念主的事。
10耶布斯东说念主－－(21)，亦为迦南后裔的一族(十16，参13题)，此名常被列在各族之名的末后，也许是因为他们东说念主数少的缘由。由于他们胜了耶路撒冷(十四18)，就以那城为我方的京都，是以耶路撒冷就称为耶布斯(书十五8，63，十八16，28，士十九10，11)。在主前一四○○年，特亚玛拿碑中，已列有耶路撒冷之名。以上所提十族，自后摩西和约书亚数点以色列东说念主的时候，所要赶出七族的国民中，即含有这其中之六族，另有希未东说念主一族在内(申七1，书三10，11，创十17)，约书亚记将这些东说念主总括为亚摩利东说念主和迦南东说念主(书五1)。
24以实玛利和以撒的后裔有何分裂？——创十六11，15十七19－21
答：
1.以实玛利－－是神听见的酷好(十六11)，为亚伯拉罕之妾埃及东说念主夏甲(意即潜逃)所生的犬子(十六3，6，15)。因以实玛利是按着血气由使女生的，是从东说念主意生的(加四23，约一13)，他的母亲夏甲又为含的后裔，出于咒诅的系族(创九22－25，十6)，是以神莫得应许他作亚伯拉罕正宗的后嗣。但神也应允赐福给他，使他的后裔繁盛繁多，他必生十二个族长，成为另一大国(十七20，廿一13，18，廿五12－16)。他蒙神保佑住在旷野，成了弓箭手。当他住进巴兰的旷野时，夏甲从埃及地给他娶了夫人，生了十二族长，又生一女儿名玛哈拉，一名巴实抹(廿一20，21，廿五12－16，廿八9，卅六3)。以实玛利享年一百卅七岁(廿五17)。他的后裔即为阿拉伯的土着，是以阿拉伯东说念主称夏甲为他们的祖母，说夏甲非亚伯拉罕之妾，乃是他的夫人，其子以实玛利所生之十二子，自后成为亚伯拉罕之十二族。清真教主穆罕默德即为他的后裔。他们所信的神是唯一的真主阿拉(Allah意即天父或神)，乃为穆氏所倡导者。
2.以撒－－是喜笑的酷好(廿一6)，为亚伯拉罕之妻撒拉所生的，是照神所应许，所定的时候而生的独生子(十七19，十八10，14，廿一2，3，廿二2，加四23)。神与亚伯拉罕立约，立他作多国的父，使他的后裔极其繁多，国度从他而立，君主从他而出，神要作他和他后裔的神(十七4－7)；同样神也要与以撒顽强所立的约，为他后裔作恒久的约。从以撒生的，才成为亚伯拉罕的后裔(十七19，21，廿一12)。亚伯拉罕在将以撒献为燔祭的事上，标明了父子二东说念主同业，依从神的好意思好见证(廿二1－18)。以撒享年一百八十岁(卅五28，29)，其妻利百加生下双子以扫和雅各，二族要从他们分出(廿五23－26)。自后以扫的后裔繁多，成为以东东说念主的鼻祖(卅六9)。雅各生十二子，乃为以色列东说念主十二支派书系族的代表(廿九31－卅24，民一20－44)。他们所信的神，乃是称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神(出三6)。从以上二子的出身和地位不雅之，一是凭着血气和东说念主意生的，一是出于神的应许生的，他们的后裔形成种族和信仰上的两巨额系，即以色列东说念主与阿拉伯东说念主。这两个民族，不但信仰不同，况且成为世仇，可怜迄无额外。
25亚伯拉罕在帐棚门口看见那三个东说念主是天神么？——创十八1－10
答：
天神即是耶和华的使臣，有时候即是神的自显，有时候乃是藉着东说念主的形像和东说念主交谈(参上册27题)；此处提到亚伯拉罕在帐棚门口看见三个东说念主在对面站着，就回绝俯伏在地，称说我主，况且殷勤宽饶他们，筹划饮食，加添心力。这么看来，他们都是东说念主了(16)。固然说是东说念主，但从十八17，20，22－23节中，可知其中一位是耶和华我方，其他二位是天神(22，十九1，10，12，13，15，16)。亚伯拉罕起初并不认得那三位是谁，但用爱心宽饶他们，视同客旅，无声无息就宽饶了天神(来十三2)。这里的纪录，一初始，就指明那显现的是耶和华(1)，且有劲地炫耀那天神，为三位一体真神之第二位圣子耶稣基督的预表。
20罗得的夫人如何会变成一根盐柱？——创十九26
答：
神将硫磺与火从天上降下，要解除所多玛和蛾摩拉两个罪孽之城的时候，天神引颈罗得全家，并催逼他们出城去避灾，又劝诫他们不可回头看，也不可在平原站住，要往山上潜逃，免得被剿灭(十九15－17，参路九62，腓三13)。不意罗得的夫人在后边回头一看，就变成了一根盐柱(26)。她因留念在城里的家产，舍不得那些将被火焚毁的财物，因此遭到不幸亏至消一火，成为后世之东说念主的模仿(路十七29－33，太六21，提前六6－10，雅五1－3)。在死海的南端，有一座名叫阿兹多玛Usdom的小山，也即是所多玛城之名，此地有许多硫磺涌流出来，山下有一个一百五十尺厚的盐层，盐层的上头有一个泥灰土与硫磺的搀和层，再上头的一层是大地，即是一个油和沥青烧尽后剩下来的方位，原来是在地层中，先发生了一次很大的闹翻，神就藉着这个闹翻，在允洽的时候焚烧了这种气体，于是有一次很大的爆发，火红的盐与硫磺喷射到天上，又降了下来，是以按字面说，也真实是有火与硫磺从天上降下来的，这是神用天然力来解除罪孽之城，是其所行的一个神迹。罗得的夫人，因她通盘的身段被天上降下来的盐包了起来，是以她就成了一根盐柱；目前死海的南端还有许多盐柱，它们一直都被称为罗得之妻，她被陷在凸起的盐岩中，留住一个掩盖她的盐山在何处，以供后东说念主凭吊。
27摩押和亚扪为多么东说念主？他们的后裔现象如何？——创十九36－38
答：
摩押和亚扪是罗得的两个女儿，和他先后同寝所生的犬子。由于父母乱伦，生下来的后代根柢不善，他们的子孙亦然淫乱粗暴的，因此时常成为以色列东说念主的敌人(申廿三3，4，民廿一29，廿五1，1，士三12，13，十9，十一4，代下廿1，番二8，9，参加六7，8，来十三4)。对于这两东说念主后裔的现象，圣经多有记叙，大略如左：
1.摩押－－是从他父亲来的酷好，即是以后摩押东说念主的鼻祖。他们原是住在位于死海东边的摩押平原，东至亚拉伯旷野，南达以东地，西界死海，北界亚嫩河之北面，至尼波山之境。自从以色列东说念主假寓埃及以后，摩押东说念主日渐强劲起来；及后当以色列东说念主回到了迦南地时，摩押王特请巴兰咒诅他们，旋复设谋劝诱以色列东说念主犯罪(民廿二－廿五2，弥六5)，是以神说，摩押东说念主的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会(申廿三3)。以色列东说念主曾将波折他们的亚嫩河北边的亚摩利王西安杀死，将原属摩押的地盘分给流便和迦得二支派(民廿一21－31)，摩押东说念主心里抗争，在士师期间，厚押王伊矶伦曾辖制以色列东说念主，后为以笏所杀(士三全)。此外拿俄米的媳妇路得是摩押女子(得一1－4)，扫罗王也曾打败摩押诸族(撒上十四47)；大卫躲藏扫罗的时候，曾求摩押王容他父亲住在摩押地(撒上廿二3，4)；以后又曾攻打摩押东说念主，使他们或被杀，或归服而纳贡(撒下八2，诗六十8)；所罗门王的娼妃，有摩押的女子，为她们的神基抹建筑邱坛(王上十一1－7)所罗门王身后，摩押复兴，直到以色列王暗利在位时，始再失败；到了亚哈王身后，摩押又复叛逆(王下三5)，收尾为以色列王、犹大王，和以东王所败，但不久又自强，时常滋扰以色列境(王下三全，十三20，诗八三6)；众先知皆曾预言摩押必受刑罚，必要覆一火(摩二1－3，赛十五－十六全，廿五10，番二8－11，耶四八全，结廿五8－11)。主前七百馀年，摩押纳贡亚述。在约雅敬王年间，摩押军和亚扪军，以及外邦各军，都来蜿蜒约雅敬，解除犹大(王下廿四2)。到了犹大东说念主从巴比伦回来的时候，阿拉伯的拿巴底安族已占据了摩押地，摩押东说念主的权势就日渐衰微。
2.亚扪－－是先天的酷好，其原名便雅米(意我民之子)，即是以后亚扪的鼻祖。到了以色列东说念主进迦南地的时候，成为富家，其东说念主民最苛虐(撒上十一2，摩一13)。他们住在约但河的东边，南境与北境连结拉巴城(撒下十一1，结廿五5)。他们多次遇约但河与迦南东说念主战争，老是莫得占领约但河西之地，以色列东说念主濒临迦南时，亚扪东说念主拒却历程他们的属地，且请巴兰咒诅以色列东说念主，是以神恒久不准他们入耶和华的会(申廿三3，4，尼十三1－2)，与他们成为世仇(诗八三7)。到了所罗门王时，始纳亚扪族的女儿拿玛为妃，生下罗波安(王上十四21)。自后叛逆约阿施王的，是亚扪妇东说念主示米押的犬子撒拔，和摩押妇东说念主示米利的犬子约萨拔(代下廿四26)。亚扪东说念主所敬拜的神名叫米勒公，又叫摩洛，因所罗门王娶了摩押和亚扪女子为妃嫔，而使他陷于敬拜这些偶像的罪中(王上十一1，4－8)
28亚比米勒有几东说念主？其出身和行事如何？——创廿1－3
答：
亚比米勒－－酷好是王的父亲。在圣经中提到与亚比米勒同名的东说念主有四个，对于他们的出身和行事情形，综合如左：
1.非利士一王－－为亚伯拉罕寄居基拉耳城时的非利士王，他看见撒拉好意思貌，便召进宫中。在夜间梦中因神的责难，将撒拉归赵亚伯拉罕；神为撒拉的缘由，使他家中的妇女不可生养，后因亚伯拉罕的祈祷，才还原生养。又曾为一涎水井的风云，与亚伯拉罕相互立约(创廿全，廿一22－32)。
2.非利士另一王－－为以撒寄居基拉耳城时的非利士王，曾因以撒称妻为妹的事责难以撒；也为了以撒挖水井的事，与以撒缔盟(创廿六1－33)。
3.基甸的犬子－－乃士师基甸之妾在示剑所生的犬子(士八31)，基甸身后，这个亚比米勒与示剑东说念主结党，杀他弟兄七十东说念主，只剩下小弟兄约坦，示剑东说念主便立亚比米勒为王，三年后，迦勒挑唆示剑东说念主叛逆亚比米勒。该城的首脑西布勒暗暗芜俚东说念主告诉亚比米勒，他就攻城，打败迦勒，杀了城中住户，将城拆毁，撒上了盐，且烧毁了示剑楼，良晌攻取提备斯城，要用东说念主烧毁城中的坚固楼，被妇东说念主抛下磨石龙套脑骨就死了(士九全，撒下十一21)。
4.迦特王的称号－－非利士地迦特王亚吉，也称为亚比米勒，他是玛俄的犬子，大卫曾两次投靠过他(撒上廿一10－15，廿七1－12，廿九1－11，诗卅四1)。
29以一千银子为遮羞有何意旨？——创廿16
答：
亚比米勒王，原是把亚伯拉罕的夫人，称为妹子的撒拉娶了来，受到神的责难。他还莫得亲近她，就要把她归赵亚伯拉罕(2－7，14)，且对撒拉说「我给你哥哥一千银子，作为你在各家东说念主眼前遮羞的」。下有小字「羞原文作眼」(16)，这羞字是译意，眼字才是本文，这节经文的痛快，可作以下的几点铨释：
1.在那时那地的妇女们，是多用面帕的，她们在须眉们眼前，天然会披上头帕蒙脸，如利百加举目看见以撒时，就仓猝下了骆驼，拿了帕子蒙上脸(廿四64，65，参卅八14)。可惜那时撒拉莫得帕子蒙脸，致被亚比米勒王的家东说念主看见了，自后王因知错而改悔，知说念撒拉原是亚伯拉罕的夫人，是以给她一千银子去买面帕来蒙脸。
2.亚伯拉罕既认撒拉为姊子，目前亚比米勒王就将她归赵与其哥哥，况且救助她一千银子，为包含面纱在内的板奁费，好叫他们重新还原夫妻的干系，如斯「作为你在各家东说念主眼前遮眼」，本日在近东回教国度的后生妇女，仍有沿用保密面孔的帕子，不过要在双眼处，开有纱孔不错看见东西。按文理本的译法是「我以令嫒赐尔兄，可蔽尔容，勿今众见，言此盖以责之」。其痛快更为显著。
3.亚比米勒拿出这一千银子作为遮羞的礼物，其大要酷好，是在标明不错改正她在无声无息中所犯的子虚。若以卅二20节的含意来作相比，在此处之希伯来的原文「遮羞的」，乃是译作「解……恨的」。亚比米勒的但愿，是他的礼物不错平息亚伯拉罕，和他亲一又们的怨尤，好叫他们不回想他曾对撒拉有抢占的企图，且尚未发生过什么赖事来。理化汉文译本是「我把一千块银子给你哥哥，用来解说你是皎皎的，要全球知说念你莫得作念抱歉东说念主的事。」这酷好还是让东说念主成见，撒拉在通盘偶而事件上，原原来本都是纯洁的。
30别是巴是什么方位？何处的概况如何？——创廿一14
答：
别是巴－－酷好是盟誓的井(31)，是古时的一座小城，离希伯仑城(参19题)南边二十里，现已变成了荒场。其境内有两口大深井，井的四围有石头凿成的水槽，夏甲与其子被逐时，曾在别是巴的旷野走迷了路(10，14)。亚伯拉罕寄居在基拉耳时，被亚比米勒王的仆东说念主把这口井抢占了，他责难亚比米勒，因此，他们便在这方位相互立约，起名叫别是巴。亚伯拉罕就在此地栽上一棵垂丝柳树，线路文约的把柄，和在树下求告耶和华的名(22－33)。自后以撒寄居基拉耳时，也与亚比米勒立约，在立约之日，以撒的仆东说念主挖井得了水，以撒就给这井起名叫示巴，因此那城叫作别是巴(廿六26－33)。到以色列东说念主分迦南的时候，这城招揽西缅支派，名示玛(书十五28，26)，一名示巴(书十九2)。撒母耳二子都在这地作念士师(撒上八1，2)。先知阿摩司的时候，这城是著明拜偶像的方位(摩五5，八14)，直到省长尼希米由巴比伦返国，才使犹大馀民，分居这城(尼十一27，30)。
31神交接亚伯拉罕献以撒却又不容，何故？——创廿二1－14
答：
神为了要锻练亚伯拉罕的信心(1，来十一17，雅一3，4)，是以大喊他作这件献东说念主为祭的事。本来，神曾应许以撒作多国的父，建立他的后裔(十七16，19，廿一12)，然而，在他还莫得生子立后之前，就要被杀，这事真实令东说念主蒙眬。但神是无所不知的，他本无须锻练成能全知说念亚伯拉罕的心；神是以要如斯行，为要标明亚伯拉罕信心的真实，他是尽心依从的敬畏主，并非爱犬子过于爱主(3－6)。为要使他因信心受锻练，得着颂赞、尊贵和荣耀(十二2，十七4，廿三5，彼前一7)。再者，在亚伯拉罕的期间，以孩童献为祭物，乃是常有的事。在12节这里纪录：「天神说，你不可在这稚童身高下手，少量不可害他。」不错显著神本是不喜悦这种献东说念主为祭的恶俗，是以他就大喊不容(参利廿1－4)。不过藉着这件奇事的发生，又能叫东说念主看见亚伯拉罕信赖神使他的独生犬子能从死里回生过来(来十一17，19)，况且他也折服「神必我方筹划作燔祭的羔羊」(8)。由此可知，他的信心乃是过于他所能想像到的事，他在此无声无息中还是说了预言(约一29)，同期又因献祭的所在(创廿二2)，即是二千年后耶稣基督被钉十字架的方位(据说各各他山，即是古时摩利亚山)，原为建圣殿的所在(代下三1)－－处处标明亚伯拉罕献祭这一幅丹青，即是基督救赎众东说念主这件大事的影儿呢！
32麦比拉洞在何处？示剑坟地究竟是谁买的？——创廿三9卅三18，19
答：
1.麦比拉洞－－麦比拉在迦南地幔利之东方，幔利即是希伯仑(廿三9，19，卅五27，十三18，参19题)。据覆按，麦比拉洞位于希伯仑的西坡上，里面有一所回教古刹，归回教徒管理，不准基督徒参加其中。在一八二六年，英皇宗子经那时土耳其天子的特准，在那地许多各个不同的斗室里，见有亚伯拉罕、以撒、雅各、撒拉、利百加，和利亚的石墓，而且在以撒、利百加的坟茔中间有一个圆洞，不错通到底下的一个岩石穴中去，据说那即是真实的麦比拉洞，是亚伯拉罕曾出了四百舍客勒银子(一舍客勒合希腊一个大银币，向赫东说念主琐辖的犬子以弗仑买了这一块境界和其中的洞作为坟地，就将撒拉葬在这里(创廿三8，9，15，18－20)。前边所提到亚伯拉罕族的诸东说念主，以后也下葬在这洞里(廿五9，10，卅五27－29，四九29－33，五十12，13)。
2.示剑－－是古时迦南地的一座城邑(参18题)，距新约中之叙加甚近，是雅各曾用一百块银子，向示剑的父亲哈抹的子孙买了支搭帐棚的那块地，要在何处筑一座坛(创卅三18－20)。约瑟死在埃及之后，是被带回葬于示剑的(创五十24－26，出十三19，书廿四32)。但按使徒行列传载，说是亚伯拉罕用银子(未说数量，从哈抹的子孙买了这块坟地(徒七16)，而在创世记中并莫得纪录这件事，只说到示剑即是神显现给亚伯拉罕的方位，亦然亚伯拉罕初次筑坛的方位(创十二6，7)。对于示剑究竟是谁买的这个问题，可有底下三方面的解释：
A雅各所买的地，大要是聚会或围绕亚伯拉罕早一百六十多年所购买的坟地(徒七16，参书廿四32)，那地上或者有出名的橡树(创十二6，卅五4，书廿四26，参申十一30)。有东说念主以为哈抹的子孙可能占了亚伯拉罕的坟地，雅各不肯意和他们相争，是以又把这地买回来。自后亚摩利东说念主抢占了这地，雅各就用武力从他们手中夺回那块地(创四八22)。
B示剑那块地确是雅各所买的(创卅三19，书廿四32)，但在方法上讲，则归于其祖父亚伯拉罕的名下，这好像中国度庭的习俗，犬子置买田产或办喜事时，在条约上、在请帖上，老是要用父亲的名字，避用犬子的方法，以表尊重父权，并示敬老之意。雅各买了那块坟地之后，在方法上仍归于亚伯拉罕的名下，是很可能的事。
C下葬的东说念主－－前边还是查明，雅各是埋在亚伯拉罕所买的麦比拉洞里(创四九29－33，五十12，13)；约瑟是埋在雅各所买的示剑坟地里(书廿四32)。但按使徒行列传载说到「于是雅各下了埃及，自后他和咱们的祖先都死在何处；又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子，从哈抹子孙买来的坟茔里」(徒七15，16)。从这两节看来，似乎是把雅各下葬的地点写错了，其实否则。如果咱们把这里的「自后他……」的他字，指为约瑟，「又被带到示剑」亦指约瑟而言，则必能成见葬于示剑的是约瑟，并非雅各，这么，则正如约书亚所记的都是事实(书廿四32)，足以解说圣经所纪录的前后，莫得矛盾而如实无误。
33亚伯拉罕不要为以撒娶迦南女子为妻原因安在？——创廿四2－4
答：
亚伯拉罕差遣他的老仆东说念主，往他腹地本族的哈兰去为以撒娶一个夫人，即是他的昆季拿鹤的孙女利百加(15，24，48，67)，而却不就近娶迦南地中的女子为妻，乃因迦南地的东说念主，是出于被咒诅的含之子迦南的后裔诸族(参9及11题)，此地住户珍贵偶像，有行邪淫恶俗的事，而神是忌邪的神(参出卅四11，14－16)。亚伯拉罕为了保守他的后裔，不拜祭偶像，保握他们神圣的信仰生活，保存家眷结义的血缘，成为神圣的种类，是以不要以撒娶这外邦之地的女子为妻(申七2－4，拉九1，2)。试看以后的以撒和利百加，曾因其子以扫娶了外邦女子为妻的事，时常带来了心里的愁烦，又为雅各结婚担忧，以致不想糊口(廿六34，35，廿七46)。可见信与不信原不相称的进攻性。婚配东说念主东说念主都当尊重，总要与信的东说念主论嫁娶才好(林后六14，来十三4，林前七39末)。这是亚伯拉罕所能作到的一件好意思事，创世记廿四章全章都是描摹这事，饶富道理和教养，况且细致纯真又活泼，处处显著出于神的旨意，而成就好意思好的姻缘(21，27，40，48，50，56，67)，为本日信徒的婚配大事，留住了一个最佳的榜样。
34米所波大米和庇耳拉海莱位于何处？——创廿四10，62
答：
1.米所波大米－－酷好是夹河或被高举，系位于伯拉大河与希底结河二大河流之间，即是聚会伯拉大河讲究的平原，为亚伯拉罕迁移后的老家(创十一31，廿四10，徒七2)。巴兰是这方位的东说念主(申廿三4)。古珊利萨田是这地的王(士三8，10)。亚扪东说念主曾雇这地的战车、马兵攻打大卫，收尾溃败(代上十九6，15)。当圣灵莅临的日子，也有这方位的东说念主受了感化，听见徒弟用他们乡谈的话，讲说神的大作为(徒二8，9，11)。
2.庇耳拉海莱－－庇耳是井，拉海莱即长生上主贪恋我；乃是旷野的泉水井，在加低斯和巴列中间，夏甲逃至此泉水旁时，碰见了耶和华的使臣，因这水泉井名叫庇耳拉海莱，即是说在这里看见了那看顾我的主(十六7，8，13，14)。以撒住在南地时，曾从此庇耳拉海莱回来，迎娶利百加为妻(廿四62－67)，在亚伯拉罕死了以后，他是聚会此地居住的(廿五11)。
35雅各得了宗子的名分和道贺合神旨意么？——创廿五31－34、廿七26－30
答：
犹太东说念主宗子的名分，时常是有较好的地位，和较多的遗产。他们得了宗子名分，可有几种益处：如得回父亲的道贺，管家的权利(撒上廿29)，双分的家业(申廿一15－17)，全家祭司的尊容等。以扫是头生的，本来是以撒的法定承袭东说念主，以及神对亚伯拉罕之应许的承受东说念主。关联词，因为神在利百加孕珠、双生子待产之时，就已知说念他们各东说念主的性格，是以事前暗意利百加，说到「来日大的要服事小的」(23)；即是要拣选雅各作那好意思好产业的承袭者。神时常拣选次子而不拣选宗子，无非是要显著这是出于神的恩(参廿一10－13，廿五23，四八17－20，代上五1，2，撒上十六6，7，10－12)。以扫却为了贪喝一碗红豆汤，而轻看他宗子的名分，把这名分卖了给雅各(29－40，来十二16，17，腓三19)。这事对雅各来说，他渴想宗子的名分，乃是值得嘉许的，也显著了神所拣选的旨意(罗九10－13，玛一2，3)，应验了神的预言(创廿五23)。在亚伯拉罕的诸子中，唯独以撒算是他的犬子。在以撒的二子中，神弃绝了以扫，而拣选了雅各(来十二17，罗九13)。到了雅各时，这种拣选的事便告圮绝，通盘雅各的后裔都算是神的选民了。
关联词，雅各得了他父亲的道贺，乃是用糊弄的步伐作成的，曾全家也应该承当这种子虚(廿七1－40)。目前雅各既已从以扫手中买得了这宗子的名分(廿五31－34)，他所需要的，乃是他父亲以撒的承认和道贺。这事固然亦然用糊弄的步伐得回，但就雅各作这事的前因效果而论，未曾不是莫得神的定旨。雅各起初要得宗子的名分，也可说是一种高尚的志愿；以后他虽出此下策，而得了道贺，然而他为此已付上了很大的代价，受了严重的熬煎的砥砺(廿七41－卅三17)。神并不是要显著他我方的偏向，乃是要为那通盘的寰宇命根子和后嗣建立一个根基(罗九10－13)。他深知雅各允洽于这个方针，因而在他们昆季还莫得降生之前，就作了这个拣选(廿五23)，并以他的道贺来应许雅各以后的权利和地位(廿七28，29)。
由此可见，他们全家固然各凭私意而行，但总归是周详了神的旨意(赛十四24)。
36雅各梦见一个梯子立在地上有何意旨？——创廿八10－17
答：
雅各走向哈兰的道路上，在他躺卧静息的时刻，「梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使臣在梯子上，上去下来。」(12)耶和华是站在阿谁天梯上，切身向雅各谈话保证，从今以后他要作那许多应许的承袭东说念主，况且与他同在，周详通盘的应许(13－15)。至于阿谁梯子即是一种暗意，应许的终极方针，乃是要把属天堂度的福分带到地上来；又把他的需要与祈求带到神的眼前；而神也霸道差遣他的使臣下来匡助。这无疑地是要标未来与地是真实络续的，神的应许终要在地已毕如在天。耶稣说：「我实真实在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使臣上去下来，在东说念主子身上」(约一51)。由此可知雅各所梦见的梯子，乃为基督之身的预表，他是信徒上升神国的天梯，一切祈祷祈求由他而升达天廷，一切恩典和福分的应许由他而降下来(约一17，十四3，6，提前二5)。当雅各从睡梦中醒了的时候，才顿开茅塞，在懦弱的心情下，知说念他所在的方位，乃是神的殿，天的门(16，17)。这异象无疑坚固了雅各对神的信心，对他一世的影响极其环节。
37雅各把石头立作柱子浇上油是什么酷好？——创廿八18，19
答：
「雅书早晨起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上头」(18)。这个柱子是独特用来挂念耶和华神在这个地点显现过，原是含有古代闪族的民俗，但他不是出于迷信鬼神的动机。到了自后，因有东说念主妄拜柱像或石像，与迦南东说念主寺庙中之败德典礼发生连带的干系，神就不容东说念主立柱子了(利廿六1，申十六22)。至于浇油的意旨，即是线路分裂为圣，如同摩西曾用圣膏油抹会幕，膏亚伦作祭司，使之成圣一样(利八10－12，民七1，出卅26－20)。在犹大的游客，也时常带着油，为作念餐或抹脚之用(参路十33，44)，那时雅各将这油浇在柱子上，线路献给神，显出其分裂为圣与向神感德的心态。这真实是值得咱们佩服而应当师法的(参卅五7，14，15)。雅各就给他那作梦的方位起名叫伯特利，酷好即是神的殿。
38雅各一夫多妻的家庭蒙神悦纳么？——创廿九16－卅二12
答：
一夫多妻是极其愚昧的事，抵触了神建立家庭一家一计的大喊，和主耶稣的教养(创二24，太十九3－6)，随和了圣经家庭伦理的表率(太十四3，4，林前七1－4，弗五22－33)。试看亚伯拉罕的夫妻情形，因撒莱自作东张，为他纳妾而变成了家庭顶牛，以致祸延后世子孙万代(十六3－15，参24题)。雅各在此又重演了他祖父亚伯拉罕的故事，且犹有过之，他有两妻两妾(廿九16，23，28，卅4，9)，除了其中一个拉结除外，其他都是出于别东说念主作东，雅各毫无聘任馀地的(廿九23－26，卅3，4，9)。固然这个一夫多妻的家庭里，曾有不少糊弄、脑怒、相争之事发生，存着许多威风扫地之丑事；关联词神就这么地恩待和悦纳了这个家庭，从这些妻妾中生了十二个犬子(参卅五21－26)，成为十二支派的摇篮，自后产生了以色列的国度。
从这里，让咱们看见神用东说念主，是照着东说念主的本样来成就他的旨意，即是按他通盘理有的材料尽量使用。他所用的东说念主，不一定每个都是得救的。一个东说念主可能在这寰宇上被神使用，来完成他的辩论，但当寰宇的末日来到时，神要审判东说念主的黢黑隐情，以定临了的刑事包袱，到那日子，行恶或贱视神救恩的东说念主，就莫得阅历参加那永世了(罗二12－16，太七21－23)。便雅悯、但、亚设、拿弗他利(民一4－46)。以法莲、玛拿西原是约瑟之子(民一32－35)，归入雅各的名下；而利未支派因为归神为圣，故不列其内(民一47－50)。
39风茄为何物？拉结因何要取利亚犬子的风茹？——创卅14－16
答：
风茄，有译本作催爱果或催情果(参吕振中译本及现化汉文译本)，为一种似马铃薯之草本植物，产于巴勒斯坦各处，春天繁衍，割麦时练习，叶暗绿色，花深紫色，且果实橙黄，有异香(歌七13)，其阵势是圆的，大小像小李子，性毒，不可作食物，只能作为药品。古代的东说念主有一种迷信，说是风茄不错使男东说念主生爱，使女东说念主生养。雅各的夫人拉结，原是不可生养的(1，2)。当割麦子的时候，流便从田庐寻到了风茄给他母亲利亚；拉结为了想要生养的缘由，就向利亚要取那风茄，应许以雅各与利亚通宵同寝的代价来交换(14－16)，这是一夫多妻的家庭，在两姐妹中所发生的一件丑闻。东说念主自从抵触了造物之主所命定一家一计的婚配之后，便陷于如斯随和的境况之中(能前一题)。自后神顾念拉结，她终于孕珠生了一个犬子，那即是约瑟(22－24)。这一个犬子自后长大成东说念主，作念了埃及国的宰相，而为以色列家有留馀种，保全了他们的人命。这都是出于神奇妙的旨意(四一39－46，四五5－8，赛一9)。临了，拉结又生了一个犬子，名叫便雅悯，她却因难产而死了(卅五16－19)。
40羊对着树枝互助奈何会生下有黑点的呢？——创卅37－43
答：
雅各从母舅拉班家里要回本乡的时候，他与拉班讲定的工价，是拉班的羊群中，凡有黑点的和玄色的绵羊，并有黑点的山羊都挑出来，就算为雅各的工价。当日拉班把这些公山羊、绵羊，及杂白纹的母山羊，都交在他犬子们的部属管理，而雅各就牧养拉班其馀无黑点的羊(25，28，31－36)。雅各为了要多得羊群，他拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，炫耀白的枝子来，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来饮水的时候，雌雄互助，羊对着枝子互助，就生下有纹的，有黑点的来(37－39)。他用这种步伐来使公母羊的交配生养达到其方针，这确实远古仅有的奇闻，但此法亦符科学上的几种道理，那即是透过心思上的影响，来导致生理上的变化。因为公母羊对着那白纹的枝子交配时，它们的眼睛便会时常见到这些花纹，况且水中倒影也将那白纹的枝子显目前羊群的目下，羊又喝其中的水，这么在羊的心思和生理相互交感之下，当母羊怀胎之时，就会渐渐地起了变化，而生出有纹有黑点的小羊了。雅各因用此策致富，得了许多羊群，便增多了许多仆婢过火他畜生(40－43)。他所用的这种迹近糊弄的政策，不过是出于东说念主的智谋，若不是神的使臣在他梦中向他指令(卅一5－16)，他所行的仍是莫得功效；是以他所得的一切钞票，都可说是神所赐的。
41基列山是什么方位？那地的概况如何？——创卅一21－23
答：
基列－－意即多岩石的，位于约但河东面，约书亚照摩西交接把此地分给迦得东说念主、流便东说念主、玛拿西半支派的东说念主(申卅四1，书廿二9，士廿1)，境内多丘陵，林木盛大，坐褥香料及乳香、没药(民卅二1，创卅七25，耶八22，四六11)。雅各瞒着拉班潜逃时，是面向基列山而行，但终于被拉班在此山上追上了(创卅一21－23)。以色列东说念主要进迦南地时就先取基列全地(民卅二26－29，申二24－三12)。著明的士师睚珥与耶弗他皆是基列东说念主(士十3，十一1)。先知与以利亚曾寄居此地(王上十七1)。当大卫受膏为王时，押尼珥在玛哈念立伊施波设为以色列王，处治基列及约但河东边等方位(撒下二1－11)。此外，在士师记中所说到的基列山(士七3，与基列地无关，因为基甸扎营的方位，是在约但河的双方；而基列地，却是位于约但河的东边。有神学家以为这里所说的基列山，乃是基利波山(撒上廿八4，卅一1，代上十1)。
42和流珥、约巴同名的有几东说念主？他们的出身、行事如何？——创卅六4，33
答：
1.流珥－－酷好是神的一又友，在圣经中提到有四个流珥，对于他们的出身和行事情形，多无详载。(1)以扫之妻巴实抹所生的犬子(卅六10，13，17，伏上一35)。(2)摩西的岳父，米甸祭司，亦名叶忒罗(出二18，三1，十八1，民十29)。(3)迦得支派中之一首脑(民二14，参文理译本)。(4)从巴比伦归国的一个属便雅悯支派的东说念主，是伊比尼雅的子孙(代上九8)。
2.约巴－－酷好是招呼者，在圣经中提到有五个同名的约巴。对于他们的出身及行事情形，唯独节略的纪录。(1)为约坍的犬子(创十29，代上一3)。(2)为波斯拉东说念主谢拉的犬子，以东地的王(创卅六33，34，代上一44)。有些东说念主认为这东说念主可能是约伯记中的约伯(伯一1－5)，因以利法与提幔(创卅六10，11)，亦都见于约伯记中，以利法为约伯三友之一(伯二11，四上)，是以本章可能即是约伯记的布景，但未确知。(3)为约书亚所击杀住在迦南朔方的玛顿王(书十一1)。(4)为便雅悯支派中的一族长(代上八9)。(5)为便雅悯支派中之另一东说念主，是以利巴力的犬子(代上八18)。
43约瑟的彩衣与他所作的梦有何意旨？——创卅七3－11
答：
彩衣是一种很有价值的服装。士师期间的西西拉得了锈花的彩衣为掠物，这彩衣两面拈花，是披在东说念主颈顶上的(士五30)。而莫得许配的公主，都是衣着彩衣的(撒下十三18)。在这里说到雅各给约瑟作了一件彩衣，即是一件长及手脚的外套(创卅七3，33)，这是他在老迈的时候，对约瑟至极心疼的一种表记(3)，也可能暗意要将宗子的名分给约瑟承受，但却不可能是指宗子名分的全部权利，因为这些权利，他还是赐给四子犹大了(四九8－12)。按犹太东说念主的规则，那时作宗子的东说念主，是穿上至极好的衣服，标明他有宗子的名分(廿七15)。本来承受宗子名分的应该是流便，但是因为他曾和父亲的妾有过淫行，是以他被弃绝了(卅五22，四九3，4，代上五1，2)。按序该承受宗子名分的是西缅和利未(廿九引31－35)，然而，他们也因在示剑作了大屠杀的暴行，而失去了承继的阅历(卅四25－30，四九5－7)。在这种情形之下，轮到约瑟固然是雅各的第十一个犬子，但却是他夫人拉结所生的宗子(廿九18，20，30，卅23，24)，而约瑟又是雅各最爱的犬子，那么这件彩衣就有不寻常的意旨了。梗直此时，约瑟又作了两次好意思梦，梦见他的升高，处处标明他来日的尊容，居于相通的地位(卅七5－10)，显著这梦自后都要逐个应验，因为梦中的事是神所命定的(四一42，43，32)。这么一来，就越发引起他哥哥们的脑怒与恨恶，而加剧他们中间的不和，形成了犹大与约瑟互争宗子的情势。收尾这宗子的名分推行上仍是归了约瑟，仅仅按照家支，他不算是宗子，而犹大也只得了其中一些权利辛苦(代上五1，2，创四九8－12)。
44雅各家来到埃及究竟有若干东说念主？——创四六26，27
答：
1.那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六东说念主(26)－－即是本章15节的卅三东说念主，加上18节的十六东说念主，22节的十四东说念主和25节的七东说念主，算计是七十个东说念主，撤退约瑟和他的两个犬子(因他们还是在埃及，20)并雅各，是以就剩下了六十六个东说念主。
2.按希腊文的七十士译本，在此作七十五东说念主(27)－－因在20节末加上了玛拿西的一个犬子玛吉，和一个孙子基列，并以法莲的三个犬子书提拉、比结、他罕等五东说念主(民廿六28，29，35)，是以全家一共是七十五东说念主在埃及，正如司提反在众东说念主眼前伸诉时所说的(徒七14参拙著新约圣经问题总解上合集节释)。
45以色列在床头上抑扶着杖头敬拜神？——创四七31
答：
这里说到「约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上敬拜神」，「在床头上」的底下有小字「或作扶着杖头」，犹太东说念主的英文译本也作「床头BedsHead，可解释为雅各年岁老迈(四八2，10)，因而行为未便，在祈祷的时候，便坐在床头上，当听到约瑟的答理「我必遵着你的命而行」，酷好即是不将雅各的遗骸葬在埃及，而要带回葬在他列祖所葬的方位，于是雅各就仰卧在枕头上感谢神。这枕头上即是床头，但这又作「扶着杖头」，因古代的希伯来文，还莫得今作母音的标点，床字音是Mittah，杖字音是Matteh，都是并吞个字根，因此七十士译本，就译为杖字。就这杖字而言，在圣经中亦含有多方面的酷好(来十一21－参新约圣经问题总解下合集节释)。
46圭不离犹大，杖不离他两脚之间，有何表意？——创四九10
答：
圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间－－圭与杖即是掌权的标帜，标明在犹大的后裔中，必不阑珊掌权者。直等细罗来到－－这是艰深的语句。细罗即是赐祯祥者，一般释经者都认为这是弥赛亚的名字，故本节的经意，乃为预言弥赛亚出自犹大的支派中，即是指那从大卫的后裔中所生的基督(耶廿三5，太一1)，希伯来书的作家告诉咱们说：「咱们的主分明是从犹大出来的。」(来七14)。
47约瑟何故要交接大夫为以色列薰尸？——创五十2，3
答：
在埃及古来就有一种薰尸之法，他们迷信以为东说念主的尸体还存留的时候，灵魂就与尸体并存；如果尸体贪污了，那东说念主便要转生。因此他们辛勤保存东说念主的尸体，以免腐坏。他们时常使用薰尸之法，即先将死东说念主从鼻孔中钩出脑髓，并剖开肚腹，取出五脏来，用药水枣酒洗净脑盖和腹腔里面，而用玉桂、沉香、药物、香料填满缝好，再浸尸体于炭酸苏打内，七旬日后取出，用渗透亚拉伯树胶的细麻布(宽约三寸，长一百九十丈至傻头傻脑十丈)，将全身缠裹，装殓在如东说念主形的无花果木棺材内，又将棺材放在石椁子，或是缔造在坟茔里。这是最妥善的薰尸之法，须费三千银元手艺完成，而尸体不错存留三四千年而不灭。在著明的埃及金字塔内，即是君主薰尸的坟茔，本日西洋博物院中，尚存有二千馀年前之薰尸，即所谓木乃伊Mummy是也。
希伯来东说念主身后本来无须薰尸，不过当雅各死在埃及的时候，约瑟为了保存老父的尸体不致贪污，不错齐全地运回迦南安葬(五十5，13，14)，遂照埃及这种薰尸的法子，交接大夫就用香料薰了以色列的尸。约瑟死了，亦然使用此法薰尸，皆系尊重其东说念主的酷好而行(五十2，3，2526)。
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